И- Цзин

В китайской метафизике «И-Цзин» или «Книга Перемен» является одним из наиболее известных и почитаемых трудов китайской философии. Это единственный источник, избежавший Великого Сожжения книг во времена императора Чин Ши Хуан Ди в 213 году до н.э. За тысячи лет её существования множество философов и мудрецов, занимались толкованием и анализом афоризмов Книги, формировали и комментировали её.

Почему одни называют И-Цзин «предсказательной системой», другие – «наукой о жизни».

Для того, чтобы это понять, необходимо окунуться в исторические подоплеки происходящего в Китае и то, каким образом эта наука развивалась.

И-Цзин окончательно был сформирован в 700-м году до нашей эры. Обращаю внимание на то, что «окончательно сформирован»! То есть он существовал до этого. И это один из основополагающих текстов цивилизации. И я не говорю о том, что это принадлежит именно китайской цивилизации, потому что считаю, что подобные знания существовали везде, и они не имеют в себе какой-то сложной религиозной подоплеки.

И-Цзин содержит в себе набор из описания 64 гексаграмм. И в процессе формирования менялись и способы применения этих гексаграмм. Например, в конфуцианские времена были взяты принципы И-Цзин и сформирован определенный порядок следования гексаграмм, исходя из тех необходимостей, которые были важны для формирования общества в эти времена. Канон использовали для того, чтобы объяснить, каким образом стоит вести себя, чтобы стать «благородным мужем», получать уважение и почет, развивать и развиваться.

Если посмотреть на такой подход со стороны даосского воззрения, которое возникло ранее конфуцианских времен и так же использовало канон, то тут возникает масса ограничений. Само создание правил поведения для даоса является ограничением его духа и естественной его проявленности. И на самом деле, тексты, которые имеются к Книге перемен в датском подходе отличаются от образов и описаний гексаграмм конфуцианского времени.

Таким образом во всех науках сформировалось 2 совершенно различных подхода в применении этих знаний.

1. Предсказательный или гадательный подход — помогал сформировать правила поведения, чтобы получать удачу, если следовать определенным правилам действий, которые получались из смыслов гексаграмм или других техник.

 

2. Преобразующий — исходил из даосского воззрения, где считается, что каждый человек является уменьшенной копией окружающего его мира и реальности, и что процессы, происходящие внутри человека, в его сознании, способны формировать его окружающую реальность. Таким образом, те же знаки гексаграмм использовались для того, чтобы понять какое состояние проживает человек и как его мочь изменить, чтобы изменить реальность вокруг.

Получается, что нет правильно варианта тому, как называть эту науку.  Есть лишь два вектора, по которым ее можно использовать. И в первом случае она будут оставаться предсказательной техникой, а во втором — преобразующей наукой о жизни.

И-Цзин — книга перемен или книга мудрости.

Книга перемен является основополагающим писанием древней философии и входит в состав «пятиканония» и «тринадцатиканония».

Если рассказать кратко, то в книге перемен выражены циклы превращения знаков Инь и Ян. И это выражение имеет значение 8 на 8, образуя матрицу из 64 гексаграмм. И то, как происходит превращение знаков от двух сил в 64 различных взаимодействия, описывает все процессы, которые проистекают в этом мире. С помощью всего шести черт можно рассказать удивительную историю того, как произошло событие и что привело к нему.

Важно отметить важность И-Цзин в развитии современной физики, психологи и других наук. Так на гербе ученого Нильса Бора вы можете заметить известный символ Инь/Ян. Основоположник программирования математик Лейбниц подчеркнул идею двоичного кода из И-Цзин. Свое вдохновение черпали такие известные люди, как Карл Густав Юнг, когда создавал систему архетипов. Так же Юнг активно использовал И-Цзин для анализа заболеваний, о чем, в 1953 году, рассказал в предисловии к книге перемен в переводе своего друга Рихарда Вильгельма. Основатель «экзистенциональной психологии» Эрик Хомбурген Эрикссон описывает 8 основных жизненных кризисов человеческой личности. Все они имею связь с глубинными психологическими смыслами восьми триграмм И-Цзин, которые используются в преобразующем подходе у даосов.

С одной стороны, существует разность подходов в западной и восточной ветви развития философии. Западная ветвь искала смыслы возникновения Вселенной, тогда как восточная философия сконцентрировала свое внимание на том, как уже существующая Вселенная функционирует, каковы её законы развития.

Поэтому в даосском представлении, мир возник из пустоты (У Цзы). Пустота в какой-то момент концентрировалась и возник великий предел (Тай Цзы) — точка изначальной концентрации Вселенной, когда она существовала вся единой сжатой нераздельной точкой на какое-то мгновение. Это похоже на то, как развивается человеческий эмбрион и другие организмы и все явления в мире. Это, то, что в человеке называют зиготой — клеткой, из которой далее формируются различные органы.

Далее эта сила разделилась на две части, известные как Инь и Ян. Сами по себе эти силы не могли взаимодействовать, поэтому возникла третья сила — сила человеческого сознания. Далее эти три силы начали свое превращение в пяти шагах (У-Син), и все это превратилось в 8 триграмм. А после 8-ми формируются миллиарды вещей.

Еще одно математической отступление. Если вы знаете, что такое цикл Фибоначчи или по-другому «Золотое сечение», описывающее то, как описано все в мире, то вы должны были сразу отметить особенность возникновения Вселенной.

Итак, мы подобрались к тому, что все даосское представление, описанное знакомыми нам вещами (Инь/Ян, У-Син) формирует четкий взгляд на формирование реальности, иначе говоря, материализации, проходя свой путь от пустоты, из которой возникает идея создания чего-либо (У Цзы), до уже четкой работы над материальными вещами (У-Син). Стоит добавить, что этот цикл воплощения — материализации, в представлении даосов, возникает в каждом моменте времени.

То есть, мы каждое мгновение своей жизни проживаем великий взрыв возникновения Вселенной через собственное сознание. Еще мгновение назад той мысли, которая сейчас возникла в нашей голове, не существовало. Она возникла из ниоткуда — из У Цзы. Возникнув из ниоткуда, она создала в нас импульс напряжения, который сразу же обрастает смыслами (Инь/Ян). А вот дальше, эти смыслы обрабатываются нашим сознанием.

В своей книге «Дао Физики», Фритьоф Капра (физик-ядерщик) говорит о том, что И-Цзин наиболее точно описывает то, с чем сейчас сталкиваются ученые во всем мире, исследуя квантовую составляющую Вселенной. Он говорит о том, что Инь Ян и 8 триграмм похожи на образы квантов, образующих материальный мир.

Говоря о сознании, важно отметить, что оно не живет в нашей голове, а размещается во всем теле. И тройственность, которую мы знаем, как Небо-Земля- Человек, раскрывается в нас чудесным образом.

 

Небо — идеи и смыслы, которые мы получаем извне,

Земля — тело, которое имеет более плотную форму и материальное проявление.

Срединный уровень человека имеет здесь важное значение регулятора взаимодействия между Небом и Землей, между телесным и бестелесным. В нас за этот уровень отвечают эмоции. Именно они помогают нам выразит нематериальные идеи и воплотить их в материальный мир, формируя свою реальность.

Каждая идея в нашей голове способствует формированию эмоции, которая является ничем иным, как течение Ци по каналам и меридианам тела, чтобы дать нам энергию для воплощения идей.

Возвращаясь к И-Цзин, отмечу, что 64 гексаграммы, в Преобразующем подходе, используются для описания 64 различных состояний нашего сознания, формирующих нашу реальность. На языке К.Г. Юнга, можно назвать их 64-мя архетипами.

Итак, каждая из 64-х гексаграмм «Книги перемен» способна описать то искаженное эмоциональное состояние, которое проживает человек, дать подсказку о том, как возникло это искажение, что послужило исходным состоянием: мысль, установка, неправильно прожитая эмоция, нежелание знакомиться со своими скрытыми процессами, недоверие миру, слишком зажатое тело и т.д. Но также в каждой из 64-х гексаграмм есть четкое указание на то, как это исправить.

Получается, что «Книга перемен», в древние времена и по сей день, является руководством по тому как взаимодействовать с миром, с собой, чтобы материализовать свои желания в гармонии с этим миром, обретать свободу и осознавать свой путь. Все даосские практики направлены на повышении качества жизни. Будь то здоровье, отношения, богатство и т. д. И-Цзин — это книга-проводник по Вселенной.

Шесть черт, а сколько смыслов!

В предыдущих статьях я рассказывал о том, что структура гексаграмм выстраивается из двух типов черт — разорванной (Инь) и сплошной (Ян).  Черты называют Яо.

Получается, у нас есть 2 разных Яо — Инь и Ян. В свою очередь они формируют 4 сочетания, которые смотрятся снизу-вверх: Ян-Ян, Ян-Инь; Инь-Ян, Инь-Инь.

Накопление одинаковых знаков называют старый Ян и старый Инь, они рассказывают о точках максимальной концентрации силы. В природе можно найти такие же явления — день и ночь, зима и лето, холод и жар, сухость и влажность. А знаки с переменными символами, называют малый Ян и малый Инь. И таким знакам соответствуют промежуточные этапы между максимумами — утро и вечер, весна и осень. Таким образом формируется описание явлений, происходящих в мире. В каждом таком символе сокрыты различные качества и характеристики. (Развитие, рост, расширение, стагнация, усыхания, сжатие и тд)

То есть у нас 4 символа, но они уже формируют целую армаду смыслов. А мы еще не дошли до 8 триграмма, которые на следующем шаге появляются — Ян-Ян-Ян, Ян-Ян-Инь; Ян-Инь-Ян, Ян-Инь-Инь; Инь-Ян-Ян; Инь-Ян-Инь; Инь-Инь-Ян, Инь-Инь-Инь;

Так получается последовательность восьми триграмм, в которых становится еще больше смыслов. Это как расширяющаяся матрица. Триграммы начинают связывать восемь направлений реальности и времени. В их описании присутствуют не только предметы и природные явления, но и характеры людей, их типовое поведение, полученное из сочетания двух сил в различных пропорциях и последовательностях.

Надо сразу отметить, что последовательность черт (снизу-вверх) имеет значение. И особое значение она начинает принимать, когда триграммы начинают взаимодействовать друг с другом. Когда одна из восьми характеристик встречается с другой характеристикой, то образуется микс характеров, микс проявленность человеческого сознания, описанный в древнем писании — «Книге перемен».

Таким образом И-Цзин становится проводником в человеческое сознание (и бессознательное).

Но как взять и проанализировать все то, что мы имеем в образах шести черт?

И тут нам помогает механизмы распределения Яо и их уместности!

Так как гексаграмма сформирована из двух триграмм, то есть триграмма верхняя и нижняя. В их делении нижняя показывает то, как человек себя чувствует, а верхняя как он проявляется, ощущая то, что описано в нижней. В гадальном И-цзин этот принцип используется так же — нижняя показывает человека, а верхняя предмет гадания.

Таким образом и сформировались 64 гексаграммы. Это возникновение связывают с катаклизмами Земли, когда смещалась земная ось и это влияло на природу и человеческое сознание. В свое время Вэнь Ван (который сформировал один из порядков И-Цзин) обратил внимание на то, что в человеке, его внутреннее содержание и переживание не всегда соответствует тому, как человек проявляется в мире. Таким образом стало не хватать лишь восьми тиграм, как восьми характеристик проявленность человека.

А в образах 64 гексаграмм он представил то, как внутреннее очень сильно отделилось от внешнего.

Далее, есть принцип уместного распределения Яо. Все нечетные Яо должны быть Янскими, все четные — Иньскими. То есть, первая Ян, вторая Инь, третья Ян, четвертая Инь, пятая Ян и шестая Инь. Важно сделать сноску, что первой шестой нет, есть начальная и верхняя))) мы используем это лишь для наглядности, но в И-Цзин принято называть их начальной и верхней.

Если Янское Яо — это действие, то Иньское — покой. И в гексаграмме 63 описано идеальное равновесие черт — действие, после отдых, опять действие, потом опять отдых и т.д.  Но здесь можно применять разные образы Яо — ясность и мрак, активность и пассивность, отдача и восприимчивость.

Когда мы приближаемся к такой структуре, то мы можем накладывать её на структуру общества, где на начальном уровне будут люди, которые находятся на иждивении, на втором рабочие и так до императора и его советника. Но в этой же структуре очень много иных смыслов.

Например, на втором уровне находится мать. Этот уровень соотносится к восприимчивости проникновенности, чувственности, проницаемости. И если мы посмотрим на жизнь с начальной до верхней черты, то в самом начальном уровне мама должна формировать в человеке способность спокойно воспринимать реальность, чувствовать, проявляться эмоциям не блокируя их.

При этом, отец находится на 5 Яо. Он о смыслах и бессознательных процессах, так же он уже находится во внешней триграмме. Он учит ребенка смыслам, умению проявляться во внешней среде, формировать четкую и ясную позицию.

Если эти позиции перепутаны — на второй позиции стоит Янское Яо, а на пятой Иньское. То получается, что мама пережимает своими действиями детей, создает излишнее напряжение в них, формирует напряжение в теле, тогда такой человек будет проявляться слабо во вне, его позиции не ясны окружающим, действия становятся нечеткими.

На тренинге по управлению реальности мы будем разбирать все 64 случая взаимодействия внутреннего и проявленного. Вы не просто изучите то, как внутреннее состояние влияет на вашу проявленность, но и поймете корни вашего поведения и получите четкие инструменты исправления своего состояния.